martes, 16 de junio de 2020

HACE 500 AÑOS: 
HERNAN CORTES POR AZCAPOTZALCO

Por Martin Borboa

El día 01 de julio de 1520, la actividad de Cortés inició desde el primer segundo. Escaparía de Tenochtitlán arriesgando todo lo conseguido hasta ese momento. Acuartelado en el Palacio de Axayácatl, rezó a Nuestra Señora de los Remedios, y salió en fuga.
Este texto es el relato aproximado de las siguientes 24 horas, y los siguientes 13.3 kilómetros.
Hace 500 años, la última noche de junio de 1520, era la víspera de una tremenda acción. Un grupo principalmente de españoles, tlaxcaltecas y algunos prisioneros de la nobleza mexica, estaban sitiados en un edificio en el corazón de la isla de México Tenochtitlán. Los mexicas libres dominaban la situación. Era una bomba a punto de estallar, y lo hizo. El impulso de ese estallido, llevó hace 500 años a Hernán Cortés a pasar apurado por nuestra alcaldía, escapando.
Como breve recuento de antecedentes: sabemos que Hernán Cortés entró a la Ciudad de México el 8 de noviembre de 1519. A los pocos días Moctezuma ya era su prisionero en su propio palacio. Lo acompañaban sus hijos y otros familiares, entre ellos su hermano Cuitláhuac, que en ese tiempo era Señor de Iztapalapa. Seis meses duró la estancia “pacifica” de los europeos en la gran Tenochtitlán. A principio de mayo se anunció que Pánfilo de Narváez llegó a la costa con la intención de detener a Cortés. El día 10 de mayo el conquistador salió hacia Cempoala para enfrentar a Narváez. A los pocos días, Pedro de Alvarado que había quedado al mando europeo en Tenochtitlán permitió la matanza en el Templo Mayor. Con eso, la guerra entre mexicas y españoles quedó declarada. El 28 de mayo Hernán Cortés venció a las huestes de Narváez y lo hizo prisionero. Casi un mes después, el 24 de junio regresó por las noticias de los destrozos ocurridos en Tenochtitlán.  La situación ahí estaba muy tensa: el mercado cerrado, los españoles confinados junto con sus aliados tlaxcaltecas, sin abasto de alimentos. Cortés se reunió con su ejército acuartelado y quedó atrapado con ellos en el llamado Palacio de Axayácatl. Moctezuma pidió a Cortés que liberara a Cuitláhuac para que éste apaciguara a los mexicas. No viendo riesgo en hacerlo, el español liberó a Cuitláhuac (De ello hay un monumento en nuestra alcaldía). Los problemas continuaron. Moctezuma intentó con un discurso desde un sitio alto calmar a su pueblo, y es cuando se dice que recibió pedradas que le causaron la muerte, entre 27 y 29 de junio. Cuitláhuac fue nombrado tlatoani por los mexicas. Los europeos y Cortés seguían atrapados en su cuartel. Nada ni nadie les abastecía de alimento. Su final era solo cuestión de tiempo. Si no les mataban los mexicas, lo haría el hambre. Tanto tiempo acumularon un tesoro para llevarlo consigo. Y quedaron encerrados con él.
 Así llegó el día 30 de junio… y la medianoche. Una gran cantidad de elementos, situaciones, personajes, esfuerzos y consecuencias se mezclarían en pocas horas. Un nuevo tlatoani mexica, un astrólogo, un audaz saltador de obstáculos, un ejército en fuga, cadáveres hundidos con oro en las bolsas, un puente portátil, una persecución trunca, un árbol, la cercanía por Azcapotzalco, y un cerro de refugio.
El día 1 de julio, con actividad trepidante desde su primer minuto, nacieron tres leyendas:
1) La del salto audaz que hiciera Pedro de Alvarado para escapar y le dio incluso nombre a ese tramo de la Calzada México Tacuba.
2) La de las lágrimas de Cortés acomodado bajo un ahuehuete en Popotla. Ambos eventos sirvieron para la nomenclatura urbana. También en esa fecha Cortés encomendado a la Virgen, hallaría refugio en un sitio, en el que después le levantarían a su protectora una iglesia, hoy Basílica de Nuestra Señora de los Remedios.
3) En ese sitio donde se refugiaron en su escape, el soldado Juan Rodríguez de Villafuerte, enterró bajo un maguey la imagen de la virgen que traía consigo, la cual luego fue encontrada y en el lugar se levantó la mencionada iglesia dedicada a esa imagen, Nuestra Señora de los Remedios.

KM CERO: CUITLAHUAC
Lidera Cuitláhuac, tlatoani de cuarenta y cuatro años de edad. Con los europeos encerrados en espacios limitados, los mexicas sienten seguridad en sus capacidades y deciden llevar a cabo sus ceremonias acostumbradas para honrar el asenso de su nuevo dirigente. Dice “México a través de los siglos” Tomo II –y sólo me basaré en ese tomo-, (pág. 417) que: “mientras los mexicas hacían a favor de Cuitláhuac la declaración de Tlacatecuhtli, pudo Cortés con sus máquinas o ingenios ya reparados, salir por la calle de Tlacopan e ir ganado cuatro fosos o cortaduras y cegarlos con el material de las albarradas y de las casas destruidas… dejó guarnición suficiente para no perderlas en la noche. Ciertamente le importaba mucho ésto pues la única salida posible era por la calzada de Tlacopan… Como los mexicas continuasen ocupados en las ceremonias de nombramiento de su rey, pudo (Cortés) llevando gran fuerza de españoles y aliados, tomar y cegar aquellas cortaduras y aun arrancar de los maizales bastimento para sus caballos”.
Cuitláhuac defendió su ciudad y dañó a los fugitivos causándoles muchas bajas. Ese amanecer del día 1 de julio tuvo su primera acción de armas como gobernante del imperio. Con él los mexicas se mantuvieron invictos en su guerra contra los europeos. En Azcapotzalco una de las principales avenidas lleva su nombre, la cual llega hasta la estación de Metro que se llama como él. En esa arteria se tiene un monumento que lo recuerda siendo liberado por Moctezuma, así como un mosaico alusivo a su capacidad guerrera sin derrotas.

BLAS BOTELLO, EL ASTROLOGO
Casi nadie menciona actualmente a este personaje, pero varias fuentes antiguas sí. Al parecer era popular, impactó a sus contemporáneos y lo inmortalizaron en grandes textos. “México a través de los siglos”, (pág. 417) dice: “Amaneció el sábado, 30 de junio, y en él (Cortés) aumentaron los deseos de dejar la ciudad, pues a todas las causas, agravadas de momento a momento, se añadía el dicho del astrólogo Botello, que aseguraba que la salvación dependía de salir esa noche”.
Antonio de Solís, en su “Historia de la Conquista”, (pág. 255) dice que Cortés organizó la escapatoria basando su estrategia en: “haber atendido a la vana predicción de un astrólogo que al entrar en ella le aconsejó misteriosamente que marchase aquella misma noche, porque se perdería la mayor parte de su ejército si dejaba pasar cierta constelación favorable… Llamábase Botello este adivino, soldado español, de plaza sencilla, y más conocido en el ejército por el renombre de nigromántico a que respondía sin embarazarse, teniendo este vocablo por atributo de su habilidad…”. Y dice (pág. 260) que luego de que escaparon de Tenochtitlán, y alcanzaron tierra firme, en un momento de reposo, Hernán Cortés: “preguntó por el astrólogo, bien fuese para indignarse con él, por la parte que tuvo de apresurar la marcha, o para seguir la disimulación, burlándose de su ciencia, y se averiguó que había muerto en el primer asalto de la calzada, sucediendo a este miserable lo que ordinariamente se verifica en los de su profesión”.
William H. Prescott en su “Historia de la conquista de México” (pág. 378) sobre la decisión de escapar esa noche: “Dícese que este parecer tuvo el apoyo de un soldado llamado Blas Botello, que profesaba la ciencia misteriosa de la astrología judiciaria. Había ganado mucho crédito en el ejército por algunas predicciones que habían resultado ciertas: predicciones que causalmente se habían realizado, y que entre la crédula multitud pasaban por cálculos científicos. Este hombre recomendó que se evacuara la ciudad por la noche… Es muy posible que la predicción de Botello acabase de decidir a Cortés, pues la superstición era un rasgo característico de aquella época, y el general español tenía, como hemos visto, gran dosis de ella. Además, las desgracias disponen el animo a creer lo maravilloso, y es también muy probable que hallando conforme la opinión del astrólogo con la suya, usara de ella para persuadir a sus soldados, e inspirarles confianza”.
Bernal Díaz del Castillo, en su libro “Historia verdadera de la conquista de la Nueva España” (pág. 395) señala que: “estaba con nosotros un soldado que se decía Botello, al parecer muy hombre de bien y latino, y había estado en Roma, y decían que era nigromántico… algunos le llamaban astrólogo, y este Botello había dicho… que hallaba por sus suertes y astrologías que si aquella noche que venía no salíamos de México, y si más aguardábamos, que ningún soldado podría salir con vida…”. Esa noche y madrugada la muerte se dio un festín. Y confirma Díaz del Castillo: “Pues al astrólogo Botello no le aprovechó su astrología, que también ahí murió con su caballo”.
José Luis Martínez en su libro “Hernán Cortés” (pág. 269) anotó que: “un soldado llamado Blas Botello, nigromante o astrólogo, había predicho que si en aquella noche no salían de México, todos perecerían. Entre los muchos que morirían se contó él, y entre sus papeles hallaron cifras de sus vaticinios que predecían su propia muerte”.
Una fecha predicha como favorable para su colectividad, por un hombre que moriría ese día.

KM. 2.2 ESAPATORIA CON PUENTE Y QUIZA UN SALTO
De las últimas cosas que hizo Cortés en el Palacio de Axayácatl antes de escapar, fue rezar a Nuestra Señora de los Remedios. Los españoles habían aprovechado materiales de dicho palacio e hicieron un puente portátil que permitiría el paso de hombres y caballos, porque la isla se conectaba a tierra firme con calzadas que tenían un sistema de cortes. Dice  “México a través de los siglos”, (pág. 418) que: “Era medianoche, los guerreros mexicas dormían, el cielo estaba oscuro y llovía con fuerza… salió el ejército (europeo) silencioso, el lodo impedía el ruido, y la oscuridad apagaba el brillo de las armas… tras ellos marchaban los tlaxcaltecas llevando el puente y al cuidado de defenderlo”.
Ingeniosa fue la idea de hacer un puente que se podría poner y quitar tantas veces como fuera necesario para librar las aperturas de la calzada. La huida fue descubierta, se dio la voz de alarma y toda la fuerza de la isla se abalanzó sobre los fugitivos. Los mexicas lograron interrumpir la huida de la retaguardia española, y los que no pudieron  escapar regresaron a su guarida.
Acerca del puente que iba a servir para librar cada una de las cortaduras del camino, dice Antonio de Solís, (pág. 257) que los que llevaban cargando el puente, lo pasaron “a la vanguardia, y los que lo llevaban a su cargo, lo acomodaron en el primer canal, pero aferró tanto a las piedras que lo sustentaban, con el peso de los caballos y la artillería, que no quedó capaz de poderse mudar a los demás canales, como se había presupuesto ni llegó el caso de intentarlo, porque antes que acabase de pasar el ejército el primer tramo de la calzada, fue necesario acudir a las armas…”.
William H. Prescott menciona que eran 7 cortes los que tenía la calzada de Tlacopan, y dice (pág. 380) que una vez utilizado el puente portátil por primera vez: “los soldados… y sus esforzados compañeros, probaron levantar el pesado puente, pero… en vano forcejearon con todo empeño en moverlo… el peso de tantos hombres y caballos y sobretodo artillería, habían enterrado tan fuertemente las vigas en las piedras que no era posible arrancarlas… en medio de una lluvia de flechas… se vieron obligados a abandonar su intento…”.

El ataque mexica fue desde canoas, a pie en la calzada, desde las azoteas. Dice “México a través de los siglos”, (pág. 418) que: “los mexicas se apoderaron del puente”.  Según estas últimas referencias, el ingenioso recurso para librar los cortes de la calzada, no resolvió el problema.
La obra “Visión de los vencidos” ofrece una versión más exitosa del puente, o mejor dicho puentes en plural. Dice (Pág. 111) que: “Llevaban consigo puentes portátiles de madera. Los fueron poniendo sobre los canales: sobre ellos iban pasando… Aun pudieron pasar los canales  de Tecpantzinco, Tzapotlan, Atenchicalco. Pero cuando llegaron al de Mixcoatechialtitlan, que es el canal que se halla en cuarto lugar, fueron vistos…” y hasta ahí describe. Esta versión no dice que se hayan quedado atorados. Como se puede ver, hay versiones para todos los ánimos.
“México a través de los siglos”, (pág. 419) expone que: “todas las riquezas se hundieron en el agua y muchos cañones… y después Pedro de Alvarado… la cruzó (la cortadura del camino) por una viga subiendo por el otro lado a las ancas del caballo de Gamboa, caballerizo de Cortés, según el mismo declara en su proceso, y no saltándola con la lanza, como el vulgo refiere y lo cual dio origen a que se pusiese a la calle donde estaba la cortadura el nombre de Puente de Alvarado”.
Pero Antonio de Solís, (pág. 259) dice que Pedro de Alvarado se hallaba: “combatido por todas partes, muerto el caballo y con uno de los canales por la frente, fijó su lanza en el fondo de la laguna, y saltó con ella de la otra parte, ganado elevación con el impulso de los pies, y librando el cuerpo sobre la fuerza de los brazos, maravilloso atrevimiento que se miraba después como novedad monstruosa, o fuera del curso natural…”.
William H. Prescott dice (pág. 383) sobre Pedro de Alvarado y el obstáculo de su escape que: “apoyando fuertemente su larga lanza en los escombros que llenaban el canal, y haciendo todo el esfuerzo que pudo, lo salvó de un salto… no se dice el ancho de la zanja, pero era tan grande que el valiente capitán Díaz se acordaba muy bien de ella, dice que era imposible salvarla… era indudablemente una creencia popular en aquella época, ahora es sabida de todos los habitantes de la capital, y el nombre de Salto de Alvarado que lleva el lugar, recuerda un hecho que rivaliza con los semidioses de la fabula griega”.

Las versiones coinciden en que cruzó. Difieren en el “cómo” y de ahí nace la leyenda.
Bernal Díaz del Castillo (pág. 400) anotó que: “así sería cuando el Pedro de Alvarado llegó a la puente… porque ya que quisiese saltar y sustentarse en la lanza en el agua, era muy honda, y no pudiera llegar al suelo con ella.. y además de esto, la abertura era muy ancha, y alta, que no la podría saltar… también digo que no la podía saltar ni sobre la lanza ni de otra manera porque después… me hallé muchas veces en aquella puente … que se llama ahora la puente del salto de Alvarado, y platicábamos muchos soldados sobre ello y no hallamos razón ni soltura de un hombre que tal saltase… digo que no la pudo saltar de ninguna manera”.
PERSECUCION LIMITADA
La distancia del Zócalo de la Ciudad de México hasta Tacuba, no es mucha, son 7 kilómetros. Para dar una idea: Del Zócalo a Metro San Cosme son 3.8 km, al Metro Colegio Militar 4.8 km, al Metro Popotla 5.4 km, al Árbol 5.8 km, al Metro Cuitláhuac 6.2 km, y al Metro Tacuba 7.
Cabe preguntarse: ¿Por qué los mexicas no los persiguieron hasta fulminarlos por completo? ¿Por qué detener la persecución y darles un respiro? Tacuba no era un poderoso enemigo de los mexicas como para provocar un freno, ni es que ahí tuvieran los españoles fuerzas de repuesto. Tampoco es que los guerreros mexicas que venían en canoas no hubieran podido desembarcar. Su dios principal era el de la guerra, y habrían tenido mucho que sacrificarle y material para adorarle con semejante victoria. ¿No? Los mexicas, temibles guerreros que habían recorrido cientos de kilómetros para conquistar poblados, este día no completaron 7 km. para oprimir a quienes habían mancillado su orgullo en el corazón mismo de su imperio.
“México a través de los siglos”, (pág. 419) delimita el punto en que se detuvo la hostilidad, y dice que: “Los mexicas persiguieron a los españoles desde sus canoas hasta que pasaron la calzada y entraron en Tlacopan”.

Al parecer hubo un cierto cese a la persecución y esa pausa la aprovecharon los españoles. Dice Antonio de Solís, (pág. 259) que: “se hizo alto cerca de Tacuba, no sin recelos de aquella población numerosa… se tuvo atención a no desamparar luego la cercanía de la laguna, por dar algún tiempo a los que pudiesen escapar de la batalla, y fue bien discurrida esa detención, porque se logró recoger algunos españoles y tlaxcaltecas que mediante su valor o su diligencia, salieron nadando a la ribera o tuvieron suerte de poderse ocultar en los maizales…”.
Antonio de Solís da una explicación a porque los mexicas hicieron esa pausa en su persecución sobre los españoles, quienes eran blanco debilitado, habían sufrido varias muertes, algunos de ellos más pesados por quizá aun cargar metales preciosos. ¿Qué frenó a los mexicas a seguir a su presa hasta el final? Dice (pág. 261) que : “murieron al rigor de las armas los hijos de Moctezuma… cebados al amanecer los indios en el despojo de los muertos, reconocieron atravesados en sus mismas flechas a estos príncipes miserables, que veneraban con aquella especie de adoración que dieron a su padre. Quedaron al verlos absortos y espantados… corrió finalmente la notica por sus tropas, y cayó sobre todos el miedo y el asombro, suspendiéndose por un rato el uso de sentidos y potencias”. Se informó a Cuitláhuac de la muerte de los hijos de Moctezuma, y él: “ordenó que hiciese alto el ejército, dando principio a la ceremonia de los llantos y clamores funerales, que debían preceder a las exequias, hasta que llegasen los sacerdotes con el resto de la ciudad a entregarse de aquellos cuerpos reales, para conducirles al entierro de sus mayores”.

William H. Prescott, (pág. 387) da una idea de por qué los mexicas no siguieron hasta el final a sus enemigos: “La mayor parte del día siguiente a la salida de los españoles, permanecieron los mexicanos en la capital, ocupados en limpiar las calles y calzadas de los cadáveres hacinados en ellas, cuya putrefacción podía originar una peste. Tal vez se ocuparían también en tributar los últimos honores a los guerreros que habían muerto en aquella jornada, el sacrificio de los desgraciados prisioneros que al contemplar la suerte que les esperaba, seguramente envidiarían la de los que habían perdido la vida en campo de batalla. Fue mucha fortuna para los españoles que en el extremo en que se encontraban les hubieran dado tiempo de respirar”.
El mismo autor señala (pág. 383) que “Por fortuna de los españoles… distrajo la atención de los aztecas, el rico despojo que se hallaba sembrado en el campo de batalla, pues si hubieran continuado persiguiéndolos con el mismo encarnizamiento con que comenzaron, hubieran sin duda perecido todos los cristianos por la triste situación en que se encontraban, pero poco molestados, pudieron desfilar por la inmediata aldea o más bien suburbios de Popotla.”

La obra “Visión de los vencidos” (pág. 114) dice que: “Hasta Tlacopan los persiguen, hasta Tlacopan los echaron”. Si este fue el concepto, “echarlos de Tenochtitlán”, entonces no era el ánimo aniquilarlos por completo. Echar a alguien de un sitio no es “matarlo”. Echarlos “hasta” Tacuba, tiene un ligero sentido de “aquí ya no son bienvenidos” y largo. Nada más.
Más adelante la misma obra (pág. 122) confirma la idea de que para los mexicas con eso bastaba. En un párrafo con titulo “La actitud de los mexicas después de idos los españoles” dice que: “Cuando se hubieron ido los españoles se pensó que ya nunca jamás regresarían, nunca jamás darían vuelta. Por tanto, otra vez se aderezó, se compuso la casa del dios. Fue bien barrida, se recogió bien la basura, se sacó la tierra… llegó Huey Tecuilhuitl (séptimo mes, en su primer día se festejaba a Huixtocíhuatl, diosa de la sal), una vez más, otra vez la festejaron… a todos los sustitutos de los dioses otra vez los adornaron, les pusieron sus ropas y sus plumajes de quetzal”.
Hugh Thomas en su obra “La conquista de México” es simple y claro al respecto (pág. 468): “Cuitláhuac no hizo ningún esfuerzo por perseguir a los castellanos, seguramente los suponía definitivamente quebrados.”

Así que probablemente por celebrar un duelo y funeral, o por limpiar su ciudad evitando un contagio, o por haberlos echado fuera y creer que nunca regresarían, o por enfocarse a un festejo de su cultura, no se consideró necesario aniquilar al enemigo.
Pero cabe otra posibilidad. Veremos que algunos autores afirman que los mexicas enviaron noticias a sus aliados o tributarios acerca de lo sucedido, y esperaban que aquellos se encargaran de finiquitar el asunto. Es decir, aprovechar su red imperial de poder y pasar la tarea de atacar al enemigo a esos otros pueblos. En esa lógica, no había necesidad de ir tras los fugitivos desde Tenochtitlán, sino mejor que cada pueblo al que 
llegaran los lastimara o los ahuyentara.
Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, en su obra “Historia de la nación chichimeca” (pág. 232) dice que luego del cerro Tototépec, Cortés: “fue a hacer noche en Quauhximalpan, en donde tuvo refriega con los enemigos: otro día llegó a Teocalhueyacan, habiendo tenido por todo el camino debates y contiendas con los mexicanos: aquí reparó y estuvo un día con su ejército, en donde se sustentaron de yerbas, y luego prosiguió su camino e hizo noche en Tepotzotlán, en donde tuvo poca resistencia, y descansó un día, y otro día llegó a hacer noche en Aychqualco, y otro día llegó a Aztaquemecan, en donde tuvo una sangrienta y peligrosa batalla… otro día legaron a aquello llanos de la provincia de Otumpan (Otumba) con grandísimo trabajo, y allí les salieron más de doscientos mil hombres que iban en su seguimiento, en donde tuvieron una muy cruel batalla”.

KM. 5.8:  EL ARBOL DE POPOTLA Y EL LLANTO
“México a través de los siglos”, (pág. 420) narra que: “Se cuenta que Cortés, recostado en el ahuehuete de Popotla y viendo pasar los restos desbaratados de su ejército, lloró de rabia y de dolor, y por esto se llama a ese ahuehuete el Árbol de la Noche triste. Más tal suceso no pasa de una leyenda popular, Popotla quedaba aun dentro de la laguna, y hasta allí llegaron los indios en canoas batiendo a los españoles… Nosotros creemos buenamente que no lloró Cortés. Apenas llegado a Tlacopan, como los mexicas siguieron la persecución y vio alborotados a los tepanecas, antes que éstos tomasen las azoteas ordenó a los suyos… la refriega (la batalla)”.
Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, (pág. 232) dice que: “Salido que fue Cortés con los suyos aquella noche con tan gran perdida, se fue retirando por los altos de Tlacopan, que es hacia el cerro Tototépec, que llaman el día de hoy Nuestra Señora de los Remedios, en donde milagrosamente la reina de los ángeles los favoreció y socorrió, y según la relación citada de los tlaxcaltecas, se paró allí el capitán Cortés triste, afligido y derramando muchas lágrimas, viendo por una parte la muerte de tantos compañeros y amigos, que dejaba muertos en poder de sus enemigos, y por otro el manifiesto milagro que la reina de los ángeles… había hecho”, refiriéndose a lograr salvarse.
Un par de versiones bastan para ver que algunos autores niegan que haya tenido ánimo o tiempo de detenerse a llorar. Otros dicen que si lloró hasta que estuvo en Tacuba. Otros que lloró pero en otro ahuehuete no lejos de Popotla. Otros que lo hizo hasta el cerro de la Virgen de los Remedios. Otros que no hubo lágrimas. Como sea, la nomenclatura de la ciudad hace memoria del hecho, tanto que el emblema de la estación del Metro Popotla es el árbol (en su aspecto vivo y frondoso). Mejor un ahuehuete que una lágrima.
La “Visión de los vencidos” (Pág. 114 y 115) dice sobre los españoles que: “cuando hubieron llegado a Popotla, amaneció, esclareció el cielo, allí, refrigerados ya, a lo lejos tenían combate”, y señala que en un sitio denominado Xoxocotla, “allí fue herido y en ese sitio murió Tlaltecatzin, príncipe tepaneca”.  He querido mencionarlo porque en honor a ese príncipe, en Azcapotzalco hubo un museo con su nombre, fruto del esfuerzo de Don Octavio Romero, quien de forma muy peculiar y única, consiguió los objetos que en el valioso museo exhibía.

¿POR AZCAPOTZALCO O EN EL?

En Tacuba es muy sencillo tomar la Avenida Azcapotzalco desde su inicio. Un camino sin duda muy antiguo, desde la época que nos ocupa, con sus obvios cambios en el tiempo. De Tacuba al Jardín Hidalgo en el centro de Azcapotzalco, son 2.4 kms. Esto sirve para entender por qué en las siguientes citas se narra que la gente de Tacuba, Azcapotzalco y hasta Tenayuca, salieron a enfrentar a los fugitivos, su cercanía lo hace lógico. Este es el motivo de que estas poblaciones aparezcan en el relato de ese día 1 de julio de 1520. Porque sus guerreros fueron a la ofensiva contra los que escapaban. Lo refiero ya que deseo examinar la posibilidad de que Cortés y los suyos hubieran “entrado” a nuestra alcaldía, a su suelo:
“México a través de los siglos”, (pág. 419) señala que: “No pudieron tomar descanso los españoles en Tlacopan, pues atacados por los del lugar y los de Azcapotzalco, tuvieron que romper de frente hasta llegar a un cerro donde había un teocalli y se hicieron fuertes. Pudo sin embargo, Cortés, antes que los tepanecas tomasen las azoteas y formalizaran su ataque, organizar los restos de su ejército y emprender una marcha arreglada…”.
Antonio de Solís (pág. 261) dice que luego de un descanso ganado por el hecho de que los mexicas estaban entretenidos en el funeral de los hijos de Moctezuma: “Tardaron poco en dejarse ver algunas tropas de guerreros que seguían las huellas sin acercarse, gente de Tacuba, Azcapotzalco y Tenayuca, convocada por los mexicanos para que saliesen a entretener la marcha… fueron de poco impedimento en el camino, porque anduvieron siempre a distancia que solo podían ofender con las voces…”.
Bernal Díaz del Castillo, (pág. 399) dice que luego de llegar a tierra firme, Cortés dijo: “que los que habíamos salido de las calzadas era milagro, que si a los puentes volviesen, pocos escaparían con las vidas… reparamos en los patios de Tacuba, y ya había venido a México, como está cerca, dando voces, y a dar mandado a Tacuba y a Escapuzalco y a Tenayuca para que nos saliesen al encuentro. Por manera que nos empezaron a tirar vara y piedra y flecha, y con sus lanzas grandes, engastonadas, en ellas de nuestras espadas que nos tomaron en este desbarate”. En (pág. 401) dice que: “los que estábamos ya en salvo en lo de Tacuba no nos acabásemos del todo de perder, e porque habían venido muchos mexicanos y los de Tacuba y Ezcapuzalco y Tenayuca y de otros pueblos comarcanos sobre nosotros, que a todos enviaron mensajeros desde México para que nos saliesen al encuentro en las puentes y calzadas, y desde maizales nos hacían mucho daño…”.
Christian Duverger, dice en su obra “Cortés” (pág. 190) que en el escape, una vez que atravesaron la laguna: “la tropa remonta hacia el norte y encuentra refugio en lo alto de una colina, no lejos de Azcapotzalco, donde más tarde los españoles erigirían un Santuario a Nuestra Señora de los Remedios. Los otomíes que habitan esos parajes les llevan comida, pero los aztecas los acosan. Para evitar que los sitien, hacia la medianoche Cortés da la orden de abandonar el lugar. Nadie ha dormido todavía desde hace tres días…”.
José Luis Martínez (pág. 272) dice que: “en Tacuba continuó el acoso indígena pero de alguna manera resistieron los españoles, y en un Cu (templo) y caserío cercano, que después se llamó Nuestra Señora de los Remedios, quedaron hasta la medianoche siguiente”.

Ese decir que el día 1 de julio de 1520, inició con el escape de Tenochtítlan antes del amanecer, y terminó en reunión de sobrevivientes cuando alcanzaron el mencionado cerro. Ese sitio está en línea recta a 13.3 kilómetros del Zócalo. De modo que podemos afirmar que el 1 de julio de hace 500 años, los españoles y tlaxcaltecas recorrieron en 24 horas al menos 13.3 kms. en fuga. No así los mexicas.
La única obra que he podido consultar que indica una estancia de Cortés en nuestra alcaldía es “Azcapotzalco en el tiempo”, (pág. 60), que dice que los europeos “escaparon hacia el poniente, pudieron burlar la vigilancia de los centinelas tepanecas apostados a lo largo de la calzada de Tlacopan, que unía a Azcapotzalco con Xochimilco (pasando por la gran capital) y llegaron a las cercanías de Azcapotzalco, no sin antes haber sufrido bajas considerables a manos de los defensores.. Derrotado y fugitivo, Cortés pasó de Azcapotzalco a Otumba”. Aunque primero dice “cercanías” luego ya pone a Azcapotzalco como punto de partida para ir a Otumba.
En su escape de hace 500 años, Cortés y los suyos pasaron por Azcapotzalco. Y subrayo el “por”. No he conseguido una fuente antigua que exprese con precisión que estuvieron ahí. Como se puede ver, las obras citadas mencionan a Azcapotzalco como referencia de “por” donde siguió la fuga después de salir de Tacuba. Incluso se habla de la gente de Azcapotzalco que habrá salido a guerrear o ahuyentar a los europeos, junto con los de Tacuba y guerreros de Tenayuca. De lo que no tengo documentos o afirmaciones antiguas, es si ocurrió en algún sitio dentro del perímetro actual de nuestra alcaldía. La única afirmación que conseguí fue la de la obra “Azcapotzalco en el tiempo” que dice como vimos: “derrotado y fugitivo, Cortés pasó de Azcapotzalco a Otumba”.
Hernán Cortés refiere el episodio sin precisar nombre de lugar. En sus “Cartas de Relación”, (pág. 104): “Y llegado a la dicha ciudad de Tacuba, hallé toda la gente (la suya) remolinada en una plaza, que no sabían dónde ir, a los cuales yo di prisa que se saliesen al campo antes que se recreciese más gente en la dicha ciudad y tomasen las azoteas, porque nos harían de ellas mucho daño. Y los que llevaban la delantera dijeron que no sabían por donde habían de salir, y yo los hice quedar en la rezaga, y tome la delantera hasta los sacar fuera de la dicha ciudad, y esperé en unas labranzas… y ahí estuve hasta que pasó toda la gente peleando con los indios, en tal manera que los detuve para que los peones tomasen un cerro donde estaba una torre y aposento fuerte, el cual tomaron sin recibir algún daño…”.
Otras fuentes citan ese cerro, como Christian Duverger, y se trata de la colina donde está ahora el Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Busqué en el texto del propio Cortés que mencionara claramente Azcapotzalco, entre Tacuba y la colina de la Virgen de los Remedios, pero solo habla de unas labranzas. ¿Serían esas labranzas, cultivos en la región propia de Azcapotzalco?

No sé si Cortés estuvo “en” Azcapotzalco, pero si confirman los documentos que “por” Azcapotzalco, es decir en su cercanía. Sin embargo, la posibilidad es alta.
Para explicarlo, imagine el lector que vemos un mapa de la zona, y que Tacuba fuera el centro de un reloj. En ese caso, Azcapotzalco quedaría a las 11 y 12 horas. Y el cerro que se cita donde ahora está el Santuario de la Nuestra Señora de los Remedios, estaría a las 10 horas. La línea recta que une Tacuba con el cerro del Santuario (distancia de 6 kms.), queda perfectamente en paralelo (y bastante cerca) con lo que es la Calzada de la Naranja (arteria que divide Naucalpan y Azcapotzalco). Y no exagero cuando digo “perfectamente”. Así es. Lo digo porque tengo la Guía Roji ante mí al momento de escribir esto. La ruta más recta entre Tacuba y el cerro es paralela y muy cercana a dicha calzada. Y no hay motivos para pensar que pudieron avanzar en “estricta” línea recta. Muy probablemente hubo por ejemplo rocas, zanjas, grupos de magueyes, etc. que lo impedían. Es importante señalar que para alejarse de Tenochtitlán, ya que tomaron la calzada de Tacuba, yendo en casi línea recta, y viendo un mapa, era natural entender que llegaran al mencionado cerro, no solo por su ventaja estratégica por su elevación, sino porque la mayoría de sobrevivientes podrían seguir esa casi línea recta fácilmente, sin perderse, alejándose en cada paso de sus enemigos.
No tengo base documental para afirmar que los fugitivos pisaron el territorio de los actuales pueblos azcapotzalquenses de San Miguel Amantla o Santiago Ahuizotla. También pudieron haber ido de Tacuba por los vecinos mexiquenses Ahuizotla y Naucalpan para llegar al mencionado cerro.
Afirmar que pasaron “por” Azcapotzalco y no que “estuvieron en”, me parece prudente.

KM. 13.3 CERRO DONDE HOY ESTA LA BASILICA DE NUESTRA SEÑORA DE LOS REMEDIOS
De Tenochtitlán a Tacuba son 7 kilómetros, y de ahí al mencionado cerro son 6.3 más, en suma, 13.3 kms. Todo en una línea casi recta. Sobre la noche del 1 de julio de 1520, dice Hugh Thomas (pág. 469) que: “La primera noche después del repliegue, los castellanos descansaron un rato en un templo de Otoncapulco, donde después se construiría una iglesia conocida como Nuestra Señora de los Remedios… madona de la catedral de Sevilla a la que había rezado Cortés antes de salir del Palacio de Axayácatl… a la medianoche, más bien a las primeras horas del 2 de julio, tras descansar unas horas, los castellanos siguieron su marcha”.

Dice William H. Prescott, (pág. 384 y 385) que al cerro: “coronábalo un teocalli, cuyo atrio ocupaba un gran espacio, y por su posición… ofrecía un seguro lugar de refugio a las fatigadas tropas…”. Había un grupo de guerreros indígenas que “opuso poca resistencia, y después de una débil descarga de flechas… dejó el campo a los españoles… allí encontraron algunas provisiones… había también en los patios gran cantidad de leña destinada a usos religiosos” con la que encendieron fuego y secaron sus ropas.
El día 1 de julio lo inició Cortés encomendándose a la Virgen (en su advocación de Nuestra Señora de los Remedios), y lo concluyó en un sitio en donde tiempo después se construiría una iglesia en honor a ella. Actualmente dicho sitio ostenta la categoría de Basílica. (Y no hay que olvidar que en Cholula, donde Cortés descubrió la trampa que le habían tendido, tiempo después se construyó en la cima de la pirámide, una iglesia dedicada también a la Virgen de los Remedios).
Sobre la imagen de la Virgen de los Remedios y el día 01 de julio de 1520, se cuenta, según refiere Silvia Chávez en su artículo del periódico La Jornada (2 septiembre 2013) “Cientos veneran a la Virgen de los Remedios en Naucalpan” que la imagen “llegó en la expedición del conquistador Hernán Cortés… es una pieza de madera tallada de 25 centímetros de altura… que Juan Rodríguez de Villafuerte, uno de los capitanes de Hernán Cortés, trajo la imagen cuando partió hacia América…” y que aquel día en su escape, el ejército español “se refugió en el cerro de Otoncalpulco (hoy Los Remedios), donde Juan Rodríguez de Villafuerte sepultó la imagen debajo de un maguey. En 1535 la figura fue descubierta por el cacique otomí Ce Cuauhtli… quien la llevó a su casa… a menos de un kilómetro del sitio del hallazgo”.

LAS SIGUIENTES DOS NOCHES, EN TERRITORIO DE TEPANECAS
Las noches del 3 y 4 de julio de 1520, Cortés y los suyos las pasaron en donde había tepanecas. Explica Hugh Thomas (Pág. 470) sobre la del día 3 que: “La expedición hizo alto por la noche en una torre, una casa fortificada de Teocalhueycan, protegida por una barrera de rocas, en la cima de un pequeño monte. Los habitantes eran tepanecas, quienes, conquistados en los años 30 del siglo XV por los mexicas, habían padecido la atención de Moctezuma… los habitantes les dieron “pastura para las bestias”, agua, maíz, tortillas, huevos, tamales y rebanadas de calabacines. Este apoyo les dio ánimo tanto psicológico como físico”.
El 4 de julio, es decir: “Al día siguiente, Cortés se dirigió hacia Tepotzotlán ciudad a orillas de un lago y a veinticuatro kilómetros hacia el norte de Tenochtitlán. Los habitantes de esta ciudad eran tepanecas también y no tenían nada en común con los mexicas a los que habían de pagar tributo: sin embargo habían huido hacia las montañas al enterarse de la llegada de los castellanos, lo dejaron todo, incluyendo sus reservas de alimentos. Los castellanos comieron y pernoctaron en las casas reales…”.
Acciones del pasado trajeron consecuencias ahora. La guerra y derrota que hicieron los mexicas al Azcapotzalco de Maxtla, diseminó víctimas tepanecas por diferentes rumbos, y cerca de 90 años después, ciertos grupos tepanecas ofrecieron o dejaron alimentos y descanso a los lastimados españoles, enemigos de los mexicas. Vueltas que da la fortuna.
OTUMBA
Algunas citas señalan que en su escape hacia Tlaxcala, los españoles tuvieron varias batallas de diferente calado. Muy probablemente la mayor fue la de Otumba. Dice William H. Prescott (Pág. 402) que Cuitláhuac, luego de ser liberado de su prisión a petición de Moctezuma, “tomó parte en los patrióticos movimientos de su pueblo. Él había dirigido los ataques de las calles de la ciudad y los de la Noche triste y a instancias suyas se reunió el poderoso ejército, que disputó el paso a los españoles, en el Valle de Otumba”. Esa batalla se verificó el 7 de julio de 1520. Es complejo entender porque si Cuitláhuac tuvo a los europeos bastante perjudicados el día 1 de julio al alcance de su mano, a escasos 7 o 13 kilómetros de su propio cuartel, para qué darles 6 días de relativo respiro, y desplazar su ejército hasta Otumba. La estrategia no funcionó. Esa batalla la ganaron los españoles y tlaxcaltecas. De hecho ganaron casi todas las que siguieron, y el desenlace es de todos conocido.
Por vivir en Azcapotzalco, trabajar en Popotla, mi mamá haber nacido en Tacuba y tener amistades en el Centro histórico de la ciudad de México, mis trayectos personales cotidianos son en la zona de aquel suceso. Y por ello, a veces pienso en ese 1 de julio de 1520, y en esos 13.3 kilómetros.

BIBLIOGRAFIA
Azcapotzalco en el tiempo. Compañía editorial impresora y distribuidora, S. A. Delegación del Departamento del Distrito Federal en Azcapotzalco. 1974. México.
Cartas de Relación. Hernán Cortés. Editorial Porrúa, S. A. de C. V. Colección “Sepan cuántos…” núm. 7, primera edición en la colección 1960. México.
Cortés. Christian Duverger. Santillana Ediciones Generales, S. A. de C.V. 2005. México.
Guía Roji. Guía Roji, S. A. de C.V. 2010. México.
Hernán Cortés. José Luis Martínez. Fondo de Cultura Económica, UNAM. 1997. México.
Historia de la Conquista. Antonio de Solís. Editorial Porrúa, S. A. de C. V. Colección “Sepan cuántos…” núm. 89, primera edición en la colección 1968. México.
Historia de la conquista de México. William H. Prescott. Editorial Porrúa, S. A. de C. V. Colección “Sepan cuántos…” núm. 150, Primera edición en la colección 1970. México.
Historia de la nación chichimeca. Fernando de Alva Ixtlilxóchitl. Tomo II. Instituto mexiquense de cultura. UNAM. 1997. México.
Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. Bernal Díaz del Castillo. Editorial Planeta. 1992. España.
La conquista de México. Hugh Thomas. Editorial Patria, S. A. de C.V., 1994. México.
La Jornada (periódico). Silvia Chávez González. “Cientos veneran a la Virgen de los Remedios en Naucalpan”, 2 septiembre 2013. México
México a través de los siglos. Tomo segundo, Editorial Cumbre, S. A., Varios autores. Dirigida por Vicente Riva Palacio. 17 edición. México.
Visión de los vencidos. Versión de textos nahuas: Ángel María Garibay. Miguel León-Portilla. UNAM. 2018. México.
EL CARNAVAL MÁGICO DE AZCAPOTZALCO,
CRÓNICA DE
SU DÉCIMO ANIVERSARIO
Por: José Carbajal Cortés. Cronista de Azcapotzalco, CDMX.
  
   En la tierra del hormiguero Azcapotzalco, se tienen antecedentes en los tiempos ancestrales de los tecpanecas habitantes del lugar, que a partir del 1152 d.C., con el establecimiento del señorío tecpaneca con Matlacóatl, se llevaban a cabo en base a un calendario agrícola ritos y ceremonias de agradecimiento, que, como ritos religiosos eran también de algarabía y festividad. Así tenemos a Xochipilli Macuilxóchitl príncipe Cinco Flor, señor de la música y de la danza, a Otontecutli venerado como el señor de la primavera, así como a Ehécatl Quetzalcóatl que barría los campos de cultivo, a Tláloc señor de las aguas celestes y a Tlaltecuhtli señor de la tierra. Deidades que veneraban los tepanecas y que cumplían con ritos que se relacionaban con el ciclo de la vida y el ciclo agrícola, celebraciones que se cree eran festivas, ya que la música y la danza gustaba mucho a los tecpanecas.
   Es con los actuales tecpanecas o tepanecas del lugar, que retoman una identidad festiva en una celebración del Azcapotzalco actual en este nuevo milenio del siglo que es su Carnaval, el cual, tiene como propósito acercar a los pueblos y barrios originarios de la demarcación en un ambiente festivo sin necesidad de consumo de bebidas. Se dice que los carnavales tienen la tradición de realizarse previo al miércoles de ceniza, como lo es el martes de Carnaval en otras latitudes. Es importante mencionar que el Carnaval de Azcapotzalco es un festejo que se propuso desde su inicio ser cultural e independiente de la festividad de la Iglesia, esta celebración en Azcapotzalco es considerada pues también como un contracarnaval, pues no hay venta de bebidas, ni gastronomía, ya que lo importante es el “brinco”, el baile, el convivir de barrios, pueblos y el ingenio en las vestimentas carnavaleras.

   Los carnavales que se realizan en la Ciudad de México tienen como antecedente, el que se han llevado a cabo desde hace más de 150 años formalmente y, ¿qué es un Carnaval?, la palabra carnaval viene de “carnestolendas” que se dice significa “fiestas de la carne”, así al arribar los españoles al nuevo continente, observaron que los naturales, realizaban una festividad parecida al carnaval en los meses de febrero y marzo, en que veneraban a la fertilidad y las buenas cosechas y que duraba a la sazón 7 días. Se cuenta que los frailes trataron de quitar la práctica de estos ritos prehispánicos, pero con el sincretismo se dio lugar a otras maneras en esta celebración, permaneciendo hasta la actualidad.  Un Carnaval es una celebración festiva, que generalmente precede a los tres días al miércoles de ceniza. Un carnaval precisa de pasión, al baile, al brinco, a la música, a la identidad de sus tradiciones, que es búsqueda en el pasado y encuentro con el presente (como en Azcapotzalco con personajes: el ahuizote, la diosa del maíz, el tlachiquero, la hormiga roja, el santiaguero, el tepaneca, etc.).
     Es propiamente que el Carnaval de Azcapotzalco, en su inicio, parte meses después de los festejos del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución, esto es en el año de 2011, en el Pueblo de Santiago Ahuizotla (antiguo barrio prehispánico de Ahuexotla) con la idea e iniciativa de Tomás Montes de Oca Pérez quien ya era carnavalero de la Magdalena Atlicpac. Fungía en el año referido como el director de la Casa de Cultura “José Ma. Morelos y Pavón” ubicada en este mismo Pueblo, reuniendo a la comunidad de vecinos del lugar el 6 de marzo de 2011, dándose a la tarea de diseñar máscaras y disfraces artesanales de manera entonces local con sólo algunas horas de celebración. De ahí el siguiente año se darán cita de nueva cuenta ahora con la conducción de la directora de la misma Casa de Cultura Morelos de Mayra Silva Villanueva para volver a reunir este Carnaval y que, en el 2013, ambos el Gestor cultural Tomás Montes de Oca y la profesora Mayra Silva, volverán a organizarlo con comparsas invitadas. Es a partir de 2014 en que se amplía esta celebración carnavalera ya que duraría dos días (hecho que se repetirá años adelante) en que recorrerán Pueblos y Barrios de Azcapotzalco y en el que visitarían el Centro de Azcapotzalco con esta alegre y festiva fiesta. De esta manera año con año, se ha llevado a cabo con sus comparsas de chínelos, cochinelos, huehuenches, ocelotes, tlachiqueros, santiagueros, charros, charras, morras, caporales, diablos, saltimbanquis, botargas, mojigangas, etc.  Las comparsas actualmente son ya más complejas, alegres y festivas, ya que han estado en este carnaval las comparsas de Tacuba, las tradicionales mojigangas de Sta. Apolonia con años de bailar, la comparsa de los diablos de Atlachinolli, colectivos como Yuhmu y la Hormiga Alpina, etc., botargas y disfraces de todo tipo, de Ballets Folklóricos de la demarcación y sin faltar los carros alegóricos que se agregarán.
   Este Carnaval tepaneca de Azcapotzalco ha sido organizado en este 2020 por Tomás Montes de Oca y Mayra Silva, sus fundadores, por el Comité organizador y con el apoyo de la Alcaldía, Organizaciones y particulares. Este Carnaval chintololo de la tierra de las hormigas, es realmente laborioso, atractivo, festivo, como todo carnaval y aún más, ya que, al ser nuevo, sigue en una búsqueda de identidad aún más propia de la que ya ha encontrado pues, en los elementos de su pasado prehispánico, colonial y actual.  El Carnaval de Azcapotzalco en este 2020, cumplió su décimo aniversario de celebración ya que, tomó de nueva cuenta las calles y lugares de los Pueblos y Barrios Originarios de Azcapotzalco, así como sus colonias (que sabemos son 27 los Barrios y Pueblos que orgullosamente la conforman) dando inició el sábado 7 de marzo a las 11:00 de la mañana en el Centro Cultural Xitle, ubicado en la ExHacienda del Rosario, en que reunidos sus diversos integrantes carnavaleros partieron hacia San Juan Tlilhuaca la tierra de los brujos y naguales, que, después de llegar al punto de hidratación en la calle de Román Álvarez, prosiguieron hacia la colonia petrolera a las 14. hrs aproximadamente, dirigiéndose hacia San Mateo Xaltelolco y en que era también el punto de hidratación. De manera paralela carnavalesca se ubicaba la comparsa de Chínelos en la Plaza Pabellón Azcapotzalco (en Barrio de Nextengo) a las 14:30 aproximadamente brincando, danzando y que en la Avenida de Ferrocarriles Nacionales a la altura del Barrio de San Rafael se encontrarían las comparsas de manera festiva, alegre y de regocijo. Ya reunidas, se dirigirán hacia el Barrio de San Marcos Izquitlan y de ahí hacia el Pueblo de San Andrés Tletalman con la llegada de las comparsas a las 6:30 conviviendo con los vecinos y asistentes al lugar, en este carnavalero día 1, en la intención, como ha sido año con año, el de unir a los diversos pueblos de Azcapotzalco.  
  El domingo 8 de marzo a las 11:00, continuo este grandioso carnaval con otra ruta diferente a la del día anterior con renovadas energías, dándose cita y partiendo en la Colonia Pasteros en el salón Naranjos, dirigiéndose hacia el histórico lugar de Puente de Guerra, después hacia San Martin Xochinahuac, para enfilarse de manera festiva hacia el Pueblo de Santa Bárbara Yopico y de ahí hacia el Pueblo de Santa Catarina en las cercanías de su vetusto ahuehuete, para después hacer un descanso y seguir pasando por calles hacia Santo Tomás Tlamatzinco, dirigiéndose hacia la antigua Calzada de Azcapotzalco-La Villa y adentrándose en el Deportivo la Rosita, seguidos de mucha gente festiva en familias (en donde se ubicaba un punto de hidratación). Después continuaran tomando las calles de 20 de noviembre y Michoacán, para disponerse a pasar por la Calz. de Santo Tomás, dirigirse  hacia el Centro de Azcapotzalco por la calle de Jerusalén, doblando hacia 22 de febrero y continuando por 16 de septiembre y finalmente encauzarse por la Avenida Azcapotzalco, hacia el corazón de Azcapotzalco Centro en su Jardín Hidalgo, ya en una apoteosis carnavalera al acercarse al lugar, siendo recibidos por los chintololos presentes y de la autoridad, en donde aconteció el gran cierre, a las 18:00 hrs aproximadamente, llegando con el viento de la banda de San Pedro y que son recibidos por las notas de la banda de Tlayacapan, creadora del son del chinelo.  



El mágico cierre del Carnaval

  En el día dos del gran cierre, al estar ya cayendo la noche, los esperaba ya con sus notas la Banda de Tlayacapan del Edo. de Morelos, a todo el conglomerado de grupos de comparsas en fila que se acercaban al centro de Azcapotzalco, aproximadamente arribando a las 19:00 hrs, por la Av., apareciendo y bailando un “Miky”, que iba encabezando la columna la Banda de música, ante el anuncio de que ya se encontraban en la Av. Azcapotzalco, dispuestos a celebrar,  de la Banda en vivo presente y teniendo como marco el corazón céntrico e histórico de nuestro Azcapotzalco.
   Al arribar al Jardín Hidalgo el filósofo Tomás Montes de Oca, (de charro con máscara de puerco) junto a Mayra Villanueva (también de charra con máscara alusiva), y con la presencia de la autoridad el Alcalde Vidal Llerenas e invitado especial (el Embajador de los Estados Unidos en México, Christopher Landau) tomando el micrófono Montes de Oca, dijo unas palabras de manera especial: “Están presentes nuestros abuelos, porque las máscaras son nuestros abuelos” Y afirmó que: “esta era la fiesta a través del nagual de los abuelos: el puerco y que el festejo es la fiesta de todos los tepanecas de Azcapotzalco”.  De manera inmediata hablo el alcalde Llerenas, comentando que en esta celebración se sumaban elementos prehispánicos, de la colonia y con elementos nuevos del siglo XIX como lo es la banda de Carnaval que, en este caso, estaba presente por invitación hecha a la que se conoce como la mejor Banda de Carnaval del país representada por la Banda de Tlayacapan, provenientes del Edo. de Morelos, para enseguida tomar el micrófono el Embajador del país vecino quien agradeció la invitación hecha.
   Se escucho un: ¡Viva Azcapotzalco! Y se dijo: ¡a brincar! ¡Échele maestro de la mejor banda de Carnaval de Tlayacapan, Morelos! Y a ritmo de la Banda Tlapayense se comenzó “a brincar”, a bailar por todas partes en una alegría festiva de apoteosis. No había plática entre los cientos de personas, solo contemplación, contemplación al baile, al brinco, a la alegría, a lo festivo: Todos luciendo sus vestimentas con diversos motivos elaborados para el carnaval, vestimentas, colores y máscaras que escondían rostros, pero que mostraban la alegría de lo festivo con sus movimientos y bailes.


  
  Las comparsas se ubicaron por la ancestral Avenida Azcapotzalco: los charros, charras, morras, lechones, lechonas, chinelos tradicionales, cochinelos, pajaritas, payasitas, princesas, guerreras, zamberos, mitlacas, tehuanas, arlequines, pachucos, nahuales, brujos, muñecas y demás ingenio. Así como también: El Ballet Folclórico Yetlanezi, las Tehuanas de Ballet del Rosario, las tradicionales mojigangas de Sta. Apolonia y de San Martín Xochináhuac. Los carros alegóricos de Quetzalcóatl, el de Pokémon, de la muñeca con guardián, de los nahuales de Tlilhuaca, el de las princesas y reinas de Xochinahuac y un etc. Tomando el Jardín y la Avenida, llenaron todo el espacio de colorido y algarabía con las bandas tocando y apropiándose del centro de Azcapotzalco como un hormiguero de personas, con la característica de estar reunidas por este Carnaval chintololo.  
  La clausura del Carnaval del Carnaval de Azcapotzalco, culminó de manera mágica, grandiosa y especial, al ubicarse como en otro año en este sitio de nueva cuenta. Este Carnaval llegó a su objetivo en su segundo día, a un lugar representativo de Azcapotzalco, después de los 2 días de andar por los barrios, pueblos y colonias del hormiguero, llegando a un perímetro histórico como marco: al Barrio mágico de Azcapotzalco (designación que la SECTUR le dio en el 2012) en el perímetro de Villa Azcapotzalco, conocido también como Azcapotzalco Centro, lugar enmarcado por la Av. Azcapotzalco, la Casa de Cultura, la escultura de Miguel Hidalgo y Costilla, la cercanía de la Catedral de Azcapotzalco, las autoridades presentes y del Pueblo de Azcapotzalco. Con las grandiosas notas de la música de la Banda de Tlayacapan, quienes en vivo tocaban música de son, de pasodoble, deleitando al público asistente, que reunidos en el corazón de Azcapotzalco se contaban por cientos, bailando y brincando, jubilosos y festivos. Así transcurrió este Carnaval que duró gran parte del día y que se antojaba a los asistentes al cierre, como el de un festejo interminable.  

    
Chinelos” brincando”.                  Hormibrije y el nagual.

  Reiterando, este Carnaval ha cumplido así los 10 años de edición, el más joven de la CDMX, iniciado por sus precursores y promotores: Tomás Montes de Oca y Mayra Villanueva, con la colaboración de los Pueblos y Barrios de Azcapotzalco como un hormiguero de personas entusiastas.   
  Es de mencionar que, si la fecha del carnaval fuese en el pasado mes de marzo una semana y días después, ante la declaratoria de la pandemia por el Covid 19 o coronavirus, no se hubiera llevado a cabo tal festejo por la aglomeración de gente, ante este suceso que nos ha conmocionado. Azcapotzalco cumplió con su Carnaval dándose la cita en el mes de marzo los días 7 y 8 de este 2020, teniendo la posibilidad de festejar en sus calles, avenidas y jardines de los pueblos y barrios con una respuesta increíble, siendo uno de los últimos eventos masivos realizados en la CDMX y el último llevado a cabo en Azcapotzalco en este 2020, antes de la pandemia que se avecinaba.  
  Este Carnaval tepaneca, chintololo, concluido el festejo, se despidió de los asistentes deseando volvernos a encontrar de nueva cuenta el año que viene y de nuevo con la presencia de la música en vivo de la Banda de Tlayacapan. En hora buena en su décimo aniversario de celebración de éste Carnaval, a todos los Pueblos y Barrios Originarios de Azcapotzalco participantes, a sus fundadores y promotores: Tomás Montes de Oca, Mayra Silva Villanueva y al Comité organizador (Víctor Contreras, Víctor Méndez, Francis López, María Moreno, Jorge Ureño, Gabriel Vargas, entre varios más que no acabaríamos de mencionar) que seguramente seguirán incansablemente por el hormiguero con este mágico Carnaval, que es ¡¡¡el orgullo de Azcapotzalco!!!   


Agradezco al Lic. Tomás y a la Mtra. Mayra por su aportación e invitación y asimismo la cortesía de fotos a todos los integrantes del grupo del Whats de Carnaval Azcapotzalco y Ce Centro Cultural Xitle.
DOS POETAS AZCAPOTZALQUENCES 

ESCRIBEN SOBRE EL COVI-19



Por Patricio Garibay
Ante la tragedia que ha representado el coronavirus para  todos los hombres y mujeres que de manera frágil y pasajera habitamos este planeta han surgido ejemplos de lo que puede ser lo mejor y lo peor del ser humano, héroes que en este momento se encuentran arriesgando sus vidas trabajando en todas las áreas de los hospitales intentando salvar otras vidas, ademas de ellos, las otras personas que fuera de los hospitales trabajan  incesantemente, como el personal de limpia, policías, militares, trabajadores de hidroeléctricas y del sistema de aguas,  así como millones de trabajadores de la cadena productiva que no han descansado y que sin su valioso esfuerzo el país entero se colapsaría.  Los artistas creadores aunque más seguros en sus casas intentan no detener su labor, y ante la pandemia han tratado de explicar dentro de su quehacer este lamentable episodio histórico.
En la conciencia colectiva de los que habitamos Azcapotzalco se conserva el suceso de una epidemia que fulminó a un barrio entero a principios del siglo XX, ( Ver el artículo de “UNA CRÓNICA DE LA EPIDEMIA” de José A. Carbajal Cortés publicado en la hormiga en línea del mes de abril: https://lahormigaenlinea.blogspot.com/2020/04/ )
Es por ello que en este número de La Hormiga en Línea publicamos cuatro poemas de los destacados poetas azcapotzalquences María Elena Solórzano y Roque Juan Carrasco quienes abordan con su pluma a la pandemia del COVI-19.
Principio del formulario
Los geranios no saben del coronavirus
De María Elena Solórzano C.
Madre tierra, los hijos nacidos de ti sufren…
estamos destruyendo todo, hemos invadido
y nos hemos apropiado de los nichos ecológicos
de otras especies sin necesitarlos.

Hemos capturado animales exóticos para lucrar,
porque los poderosos los exhiben como preciados trofeos.

El coronavirus ha existido hace mucho tiempo,
en animales que no tienen contacto con el hombre,
nos hemos acercado peligrosamente a ellos,
los hemos destazado, comido su carne y sus vísceras,
entonces se alojó el virus en un Homo sapiens y mutó,
era una gran oportunidad de supervivencia.

Madre Tierra, ojalá aprendamos la lección,
tan solo somos una miga perdida en el Cosmos.
Un ser infinitamente pequeño nos domina,
somete nuestra vida y determina nuestra muerte.

Pero los geranios no saben del coronavirus,
es primavera y en este forzado encierro
alimentan mi esperanza al mirar
como arden sus flores en todas mis macetas.
Parece que me dicen ¡Ánimo,  mira como florecemos!

Esta pandemia terminará algún día.

De María Elena Solórzano C.

Amo tus resplandores Madre Tierra.
Volveré a contemplar tus amaneceres de sandía
y en los crepúsculos cuando esté en medio de un dorado campo,
miraré cómo se desliza el cobre atrás de la montaña azul.

Volveré sin temor a caminar
por veredas bordeadas de acahuales,
por los caminos donde florecen los duraznos.

Viajaré a la playa y dejaré la huella de mis plantas,
luego correré, correré por las doradas arenas
y gozaré la frescura de sus aguas de turquesa.

En la plaza disfrutaré otra vez el olor de las gardenias,
los cálidos abrazos de amigos y vecinos
y podremos cantar a todo pulmón hasta cansarnos.

Los niños volverán a jugar rondas en los parques
y en las mañanas los abuelos se sentarán
en las bancas de metal a mirar pasar la liturgia de la vida.

Madre Tierra de ti vengo y a ti retornaré.
Final del formulario





Primavera en verano

De Roque Juan Carrasco Aquino

I
Una sonrisa de lejos hechiza; la sospecha de látex se asoma entre la penumbra fugaz;
aquellos pasos son cada vez sutiles; la marisma sopla apaciblemente; cuando brotan las
nubes callan los truenos; el sur desdobla las palmeras; un colibrí aromatiza el corredor. Allí
se acurruca la expresión de la niña; su vestido blanco se tiñe de colores mágicos; un bostezo del corazón llama a la puerta; los saltos de la melancolía llegan tristes; aleteos de mariposas suelen avisar el temporal. Un desaliento se aleja antes de la alborada. La primavera languidece de la condena. En polvareda del viento graznan los pardales sin destino.

II
Allí viene el fantasma que recorre países; su presencia no tiene brazos; ni presenta cuerpo
encriptado alguno; se anida en lo interno de los cuerpos; sin avisar irrumpe el metabolismo;
las ánimas no divisan su letalidad siniestra. Las células del organismo se confunden y los
pulmones revientan pulverizados; el oxígeno se escasea y se disipa; la respiración se
dilapida en silencio; vuelve lamento de trasmisión a otra vida; antes del despido rememora
la memoria su marchitada tragedia y dicta: “no dejes el paraje inicial sin voltear el primer
misticismo del otro sueño entre tus dedos”. El viento se llevará el último veterano de
batallas fantásticas.

III
Una esquela llega a destiempo; el horizonte espera el final de la tragedia; ¿fue inventado el
virus o, es la nostalgia del saber taciturno del lapsus? ¿se pensó más allá de los decesos en primavera? Los recuerdos lloran el vacío; el remolino de la prórroga no llega. Los muertos dictan sentencia sin vivirla; antes de alcanzar el infinito llegó la sorpresa; los espasmos de la tentación de la estación han desvanecido la esperanza. Esa es la lectura del loco que comprendió la reclusión; no volvió a su día porque le impidieron las veredas del viaje; cada abstracción del ser acaba expresando las ideas en su articulación. Allí concluye el remedio de otro silencio. Sin iniciar amaneceres brotan rocíos del aura.

IV
Una determinación falsa llegó; fuera de las perspectivas de todos; ¿se asume una visión de
los vencidos en la realidad de los triunfadores? Mientras el cadalso es pieza de un
fragmento sin verano; taciturna está la quietud en la montaña; hoy es noche del ermitaño
cubierto de fantasías de antaño; en su cumbre la torre de marfil un enjambre. El romántico
es más objetivo que el especulador de dogmas. Huye sus musas arengando cenizas sin
ostracismo del espíritu; las aves se alejan del sepulcro y vuelan rapiñas de enterradores del
holocausto. Veo asomar el florecimiento en canícula de lluvias. Por aquellas pupilas aún
permanecen intactas la belleza del rostro de verano.




Romper la gravedad sin manzana

De Roque Juan Carrasco Aquino

I
El esquema del tiempo lo mercantiliza; las mercancías se revierten contra su valor; el alivio
por alcanzar al itinerario se disipa en la morada; el llanto llega a los decesos en torrentes; de gota en gota lágrimas van desesperanzadas; sin tocar el último aliento. La muerte es un
precepto de la vida; sin vida la postrimería no podría volver; a la postre, la substancia es la
agonía antes de iniciar la existencia de otra realidad. Allí se funden los versos por la
humanidad. Suavemente el existir de un segundo es posible vivirla como una eternidad.

II
Así termina el cosmos al alcanzar el infinito; un universo con distintos soles vivirá; en mi
alma viajo con el anhelo de vivir en comunidad; todos somos del viento y en el aire no
habrá disipación; al tocar cada segmento del espacio se vive la balada; cuesta un penique la dura jornada; los esfuerzos del período rompen la gravedad; la manzana vuelve a su
función; en el edén todo está permitido menos la dignidad cosificada. Sin cuerpo no existe
pensamiento. Esa gravedad de la era contradice el peso; el fruto no es de adán es del edén; al caer la creación el pecado se domestica sin sermón; así el nirvana cubrió el precio del peso de la cosecha.

III
Ocasos abiertos del horario impuesto; con seguridad paró del reloj sin cuerdas; se advierte
un silbido del mecanismo. Nos advirtieron; la deliberación es el oxígeno del pensador; los
caminos a la fábrica retumban de voces libertarias; entre dimensiones de las formas
organizan y marchan los suspiros; arde el despido en llamas sin discreción. Pensamiento
orgulloso del ideario antes del movimiento; la lucha es atroz hoy. Es resultado de la
confinación y regreso de otro sueño. Marcado el cerrojo de carmesí abre la puerta de la
gloria; sola la ventana duerme en el balcón de la ficción. Abierta la cortina el cielo se cubre
del último beso.

IV
Estrecharemos a los amigos sin claustros; besaremos al amor de siempre sin lugar definido; cada canción se escuchará al acorde del céfiro; los versos se acomodarán entre pautas y corcheas; callarán los conservadores de la bazofia; las aves regresarán a cubrir la sombra del aliento; los conejos detendrán su reproducción antes de cultivar susurros. La pesadilla sin la pasión no hay semilla sin reproducción; los salmos serán de la manta en extinción; con libros llenos de leyenda escribirán la otra historia; de cada movimiento un amanecer elemental del ser; así la insensibilidad sucumbirá con el desvanecimiento del imperio. La forma se detiene ante la consciencia de la humanidad.